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第77章（第1页）

对贞观政要的批判声音，一般认为此论著非信史，其中对贞观年间有诸多的美化和曲笔，不具有客观性。

这样的考量在主播看来是合情合理的，因为看到有学者对《贞观政要》的内容进行了全面的考证，将其中的描写和其参考的《旧唐书》等进行比对，发现——

这里边写起来还真的大有门道，曲笔、篡改、断章取义、驴头接马嘴等各种小技巧都用上。

举个例子，有一个叫庞相寿的官员，因为贪污受贿被罚除去官职。可这个人还有再入官场的心思，他就再次找到李世民，表达了自己的一片忠心，李世民被其感动，答应他让他官复原职。

这时，魏征，李世民的头号谏臣，立刻表明了他的不满，他认为这时这时不负责任的行为，庞相寿既然犯了罪就理应受到责罚，不应该靠打感情牌就超越法律条文。

李世民从善如流，依照魏征的意见驳回了庞相寿的请求，至于庞相寿，他赏赐了他一些财物。

以上都是前置小故事，接下来的才是《贞观之治》的小心思。

《贞观之治》记载道，此人拒绝了李世民的赏赐，流泪而去。

而《资治通鉴》中的记载是：“赐帛遣之，相寿流涕而去。”

你品一下，这个意味是不是完全不同了。

按照《贞观之治》的写法，李世民就是在教化贪官知罪，而庞相寿拒绝了李世民的馈赠也表明他有所反思，在向着清正廉洁转变。而按《资治通鉴》的意思可就不一样了，这小子是一点儿没反省，拿着赏赐其实并不满意，想到自己没能官复原职难过地都哭了。

说起来也没改几个字，但是这笔下的含义就完全变了。

不过这也不是什么大的过错，因为这原本就不是为了保存历史条目而写就的著作。

回到这本书书写的起因和作者身上，就可以发现，《贞观政要》的编纂，与其说是一本历史著作，不如说是为最高领导人写就的一本政治著作，这更像是一本贞观年间的政治思想指南。

作者吴兢本人也是一位敢于犯颜直谏的谏臣，在所有人都唯唯诺诺的时候，只有他敢于直谏李隆基，并且以太宗直言纳谏为例劝阻李隆基。在别人要求他修改史书时，他也直言不讳这是不正直的笔法，他不能也不愿。

这样一个人写出的《贞观政要》，他难道不知道自己写的很多细节是和史料对不上的吗？不，这是他故意为之。

从这个角度来看待这本论著的话，这些微妙的曲笔就可以理解甚至是原谅。整套书记载了诸多唐太宗君臣之间的讨论以及魏征等人的上谏，其核心目的是传达一种政治信念，告诉读者，要学习唐太宗直言纳谏的态度和王道儒家统治思想，像这样治理国家便是最成功的的。

这套书里包含了李世民治国理政以来的最大成就，也就是这一套完整自洽的，超越了父辈的儒家政治思想。

思想文化作为国家治理的领头羊，其重要性不需再多言语。不管中间运用了什么样的文学手法，虚构或写实，《贞观政要》里所传达的理念，都是一座新的高峰。

书中传达了这样的一种思想，君主被要求以民为本，节制私欲，居安思危，谨言慎行，仁贤纳谏，臣子也要忠君爱民，戒骄奢纵。

除此之外，最具体的政务也有诸多要求，例如轻徭薄赋、选官以德才兼备、区分华夷本末等，这些都是总结历朝历代教训得出的最宝贵的财富。

李世民作出的实事我们后面再说，贞观之治之所以为后人羡慕敬仰，其实和另外一个著名的盛世——西汉盛世不同，此时的唐朝远远没有汉武帝那时的囤积丰厚，也做不到那样征战四方，打造出一个崭新的“汉”的概念来。

但是盛世的产生都是有其偶然性的，君王贤臣、风调雨顺或是外敌不犯，各种各样的因素叠加在一起，才有了每一个超凡脱俗的治世的诞生。

而贞观年间的特殊性，在于它有着一种独特的气质，使得无数后人为之着迷。

我没能找到一个词来精确地概括这种气质，但是这种气质就藏在这本《贞观政要》中。

藏在唐太宗采纳的贤臣谏言中。

藏在这种不用因为畏惧君主而不敢说出自己真正想法的政治清明之风中。

藏在民为贵思想在帝王术中大大增加的比重里。

藏在人性本善的礼教里。】

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不知道有没有人好奇，老大李建成，老二李世民，老四李元吉，那么老三去哪儿了呢————老三李玄霸，没活过十五岁，要是老三活下来说不定他们的斗争会更复杂（你们不要再打了啦.jpg）

第42章

李渊不由得对李世民刮目相看——或者说是不得不正视了这个第二子出众的才华。

原先为了尊崇立嫡立长的规矩，李世民的才华就算是看在眼里他也全当没看见，但是现在这可是独苗了，而且天幕的溢美之词也让他不得不重新审视其李世民。

李世民挺直胸膛，正在品味着天幕所透漏的未来。

【不过这也不是都一帆风顺的，唐太宗李世民的统治时期可以分为三个阶段，第一阶段是从武德九年太上皇李渊传位于李世民，至贞观十年，在这个时期内，贞观所独具的那种清明政治之风发挥了它的作用，唐太宗虚心接受臣子的谏言，臣子也为大唐的治理提出了很多宝贵的建议。这也是贞观之治最具代表性的一段时光。】

后面的内容李渊没太听清，他就听见“武德九年太上皇李渊传位于李世民”，感到了非常的迷茫。